[1]孙传明 高樑炜.非物质文化遗产的抖音短视频传播研究[J].长江大学学报(社会科学版),2025,48(1):52-59.
点击复制

非物质文化遗产的抖音短视频传播研究()
分享到:

《长江大学学报》(社会科学版)[ISSN:1006-6977/CN:61-1281/TN]

卷:
第48卷
期数:
2025年第1期
页码:
52-59
栏目:
非物质文化遗产研究
出版日期:
2025-01-15

文章信息/Info

文章编号:
1673-1395(2025)01-0052-08
作者:
孙传明 高樑炜
(华中师范大学 国家文化产业研究中心,湖北 武汉 430079)
关键词:
非遗传播抖音短视频传承人
分类号:
G206;G122
文献标志码:
A
摘要:
非遗保护运动经历了概念辨析、保护原则确立、保护方法实践等阶段,已成为一项全民参与的公共文化事务。在大众传媒蓬勃发展的今天,抖音、快手等一众短视频平台上的诸多非遗短视频,是全民参与非遗传播及传承的重要表征。抖音非遗短视频传播拓宽了非遗传播范围,提升了经济效益与社会效益,但也存在非遗传播者偶像化与非遗传承人边缘化、非遗传播内容过度娱乐化与商业化、非遗短视频受众认知片面化等问题。因此,参与非物质文化遗产传播的各方需要在深刻理解非遗保护运动核心价值的基础上,发挥各自优势,共同推动“非遗+短视频”的健康发展。

参考文献/References:

[1]高艳芳.中国非物质文化遗产研究20年:进程、经验与展望[J].湖北民族大学学报(哲学社会科学版),2024(3).
[2]抖音2022非遗数据报告[EB/OL].https://trendinsight.oceanengine.com/arithmeticreport/detail/719,20240925.
[3]傅才武.“抖音注我”开新局:平台技术环境下的非遗传播传承路径与政策创新[J].图书情报知识,2024(3).
[4]抖音2024非遗报告:非遗传承人带货销量同比增长249%[EB/OL].https://www.toutiao.com/article/7376898091947065865/?channel=&source=search_tab,20240925.
[5]林继富,杨文.制度引擎:非遗传承人能力建设研究[J].贵州师范大学学报(社会科学版),2023(3).
[6](法)居伊·德波.景观社会[M].张新木,译.南京:南京大学出版社,2007.
[7]高文谦.非遗数字化传播的文化缺失与优化策略[J].传媒,2024(11).
[8]袁梦倩.基于抖音短视频平台的非遗传播:内容策展、参与文化与赋权[J].中国文艺评论,2021(7).
[9]刘琦.壶天镇村民对传统民俗文化保护的意愿调查[D].中南林业科技大学,2013.
[10]乔帅.非遗短视频类别与受众兴趣的实证研究——以抖音“非遗合伙人”为例[J].新媒体研究,2020(15).
[11]马翀炜,代世萤.非物质文化遗产:日常生活事象的脱域、入域与发展[J].思想战线,2012(5).
[12]季中扬.亲在性与主体性:非遗的身体美学[J].民族艺术,2022(3).
[13]JosephidesL.Empire of the Senses:the Sensual Culture Reader[J].Journal of the Royal Anthropological Institute,2008(2).
[14]彭兰.移动互联网时代的“现场”与“在场”[J].湖南师范大学社会科学学报,2017(3).
[15](美)约翰·杜翰姆·彼得斯.对空言说:传播的观念史[M].邓建国,译.上海:上海译文出版社,2017.
[16]李菲.身体与传承:非物质文化遗产研究的范式转型[J].思想战线,2014(6).
[17](美)沃纳·赛佛林,小詹姆斯·坦卡德.传播理论:起源、方法与应用[M].郭镇之,译.北京:华夏出版社,2000.
[18]王丽.网路时代议程设置理论探析[D].郑州大学,2007.
[19](德)哈贝马斯.公共领域的结构转型[M].曹卫东,等,译.上海:学林出版社,1999.
[20]张爱红,王祥华.数字媒体对传统手工艺现代传承的介入、反思与破题[J].民族艺术研究,2023(6).
[21](澳)劳拉·简·史密斯.遗产利用[M].苏小燕,张朝枝,译.北京:科学出版社,2020.
[22](比)马克·雅各布,(比)佐珍·耐依灵克,(荷)阿尔伯特·范德泽伊.文化的“转译”与非物质文化遗产保护(上篇)——联合国教科文组织、经纪人与保护“非遗”之关系[J].唐璐璐,译.遗产,2020(1).
[23]马知遥,吴建垲,王明月.“文化经纪人”概念的重新审视:基于中国非遗保护经验的思考[J].山东社会科学,2022(2).
[24]孙传明,程梅.需求层次理论视角下非遗传承人群保护体系构建[J].长江大学学报(社会科学版),2020(6).
[25]张扬.社会主义核心价值观的短视频传播——基于抖音平台的数据分析[J].传媒,2024(6).
[26]梁莉莉,布瑞丰.非遗视频直播的技术逻辑及其潜在风险——基于抖音平台的“田野”观察[J].青海民族研究,2022(3).
[27]彭兆荣.文化遗产的人类学研究[M].北京:中国社会科学出版社,2024.

相似文献/References:

[1]张兆林 束华娜.聊城木版年画的传播功能解析[J].长江大学学报(社会科学版),2020,(01):33.
 [J].SAMSON,2020,(1):33.
[2]黄永林 刘岳桓.文化生态视域下非遗社会传承与发展路径———以电影《百鸟朝凤》为例[J].长江大学学报(社会科学版),2020,(02):23.
 [J].SAMSON,2020,(1):23.
[3]孙传明 程梅.需求层次理论视角下非遗传承人群保护体系构建[J].长江大学学报(社会科学版),2020,(06):28.
[4]范建华 李有文.从仪式到非遗:石首跳三鼓文化传承研究[J].长江大学学报(社会科学版),2021,(03):32.
 [J].SAMSON,2021,(1):32.
[5]涂江波 吴银霞.隐蔽的输出———好莱坞电影与美国价值观的传播[J].长江大学学报(社会科学版),2023,(01):78.
 [J].SAMSON,2023,(1):78.

备注/Memo

备注/Memo:
收稿日期:20241101
基金项目:国家社会科学基金艺术学青年项目“非物质文化遗产智能传播的内在机理与进阶路径研究”(22CH188)
第一作者简介:孙传明(1987—),男,安徽阜阳人,教授,博士,主要从事非物质文化遗产保护与传播研究。
通信作者:高樑炜(2000—),男,四川巴中人,主要从事非物质文化遗产保护与传播研究,E-mail:822296722@qq.com。
更新日期/Last Update: 2025-04-15